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般
若波羅密多心經 白
話文直譯
本文取材自中華妙覺佛學院 譯者:于澤芝 老師
原文：觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見
五蘊皆空，
度一切苦厄。
觀：能觀察之智慧。亦即改除習氣之心理
訓練。
世音：所觀察眾生苦惱之境界。
觀自在：以觀察眾生之苦，而心不起分
別，尋聲救苦，使其解脫而得
安
樂與自在。
菩薩：即菩提薩埵。菩提為覺，薩埵為有
情。亦即上求佛道以自覺；下
化
有情眾生以覺他。
行深：以境界深淺作相對的比較，以顯示
所修之大乘功行。
般若：了解宇宙萬有實相之智慧。
波羅：彼岸。即解脫之意。
密：到。
多：的。
照：能觀察之智慧。
見：通達明白。
五蘊：亦即色、受、想、行、識五種。蘊
是聚集。色蘊屬生理，但凡
有
形有相之物質，皆稱為色。受、想、行、識皆屬心理。
受蘊：即接觸領受外境之心理作用。
想
蘊：對領受之外境，不斷加深想像的意識作用。
行蘊：過去現在未來一切善惡的念頭不
斷，專指七識末那識而言。
識蘊：能對外境產生分別判斷心之本體，
專指八識阿賴耶識。
空：無自性。無常。
苦：身心之煩惱與痛苦。
厄：外在環境之災禍。
譯文：
修
習觀察宇宙萬有的真理智慧，得大自在的聖者。以自己所修證覺悟
的
智慧，去度化世間有情眾生之時， 了解到生理與心理作用的色、受
、
想、行、識，皆是因緣而有，及一切痛苦所聚集之處，因而能捨下
妄
想與執著，自然就沒有了煩惱痛苦的惡業果報。
原文：舍利子!色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；
受想行識，亦復如是。
舍利子：人名。
即舍利佛。舍利為印度之鳥名。而舍利佛因為其母親，
眼
睛形態如舍利鳥。而舍利佛為其母親所生之子，故稱為舍
利
子。
色：宇宙萬有一切物質現象。
空：心理的思想活動。
譯文：
舍
利子!一切萬有物質現象，是離不開緣起的心理思想活動。而
物質現
象所依循的心理思想作用，也是不離萬有
事相的顯現。所以，物質的
根本也就是意識現象的本體；而意識的作
用，就是形成萬有物質的基
礎。而屬於心理作用的受、想、行、及
識，也是依物質事相而緣起的
意識作用。
原文：舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
諸法：即指五蘊。
譯文：
舍利子!這些五蘊的現象，都是暫時存在的，原本就沒有永恆的實。既
沒有因緣聚集而生；也沒有因緣滅盡而消
失。既不會隨順世俗而污染；
也不會因遠離障難而清淨。既不會因功德
圓滿而增加；也不會因斷滅
愚痴而減少。
原文：是故空中無色、無受、想、行、識。無
眼、耳、鼻、
舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、
法。
眼耳鼻舌身意：即六根。
色身香味觸法：即六塵。
眼
根緣色產生視覺作用。
耳
根緣聲產生聽覺作用。
鼻根緣香產生嗅覺作用。
舌根緣味產生味覺作用。
身體緣觸產生觸覺作用。
意識緣萬有現象產生思考判斷分別作用。
譯文：
所以在宇宙實相及萬有一切物質現象之
中，沒有永恆的五蘊實體存在。
就是連眼、耳、鼻、舌、身、意六根，及
色、聲、香、味、觸、法這
六塵，也都是無常變化，沒有永恆的實體
存在。
原文：無眼界，乃至無意識界。
六根有六根的界限；六塵有六塵的界限；
六識有六識的界限。因各個
界限與作用不同，故又共稱為十八界。由
於色、受、想、行、識這五
蘊，沒有永恆的存在實體；眼、耳、鼻、
舌、身、意這六根，及色、
身、香、味、觸、法這六塵，也只是生理
及心理，所暫時存在的現象。
所以，由此可知；
譯文：
在
實相的真理上，也沒有眼識─視覺；耳識─聽覺；鼻識─嗅
覺；
舌
識─味覺；身識─觸覺；意識─知覺的六識實體存在，這一切都是
一
種緣起假相，非是永恆存在的個體。
原文：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無
老死盡。
(一)無明，(二)行，(三)識，(四)名色，(五)六入，(六)觸，(七)受，
(八)愛，(九)取，(十)有，(十
一)生，(十
二)老死。此十二支又稱為
十二因緣，為緣覺乘所修證之法門。
無明：就是無知；不瞭解萬有真理叫無
明；也是一切煩惱執著的總稱。
無
明亦是十二因緣的根本。
行：發自內心，而行至外；由思想到行為
之善惡業。
識：即第八意識；亦即阿賴耶識。
名色：父母精血成胎而為色，是在母體中
受胎，完成生命成長的階段。
六入：亦即六根。
觸：與外在環境接觸的知覺。
受：接受外在環境，而生起的情緒反應。
愛：廣泛追求順境與安樂的欲望。
取：由貪戀欲望，而引發的行為。
有：即有因果，由於業力動力之牽引，而
造種種有漏業。
生：因業力的牽引而受生。
老死：六根衰敗叫老。生命終結叫死。
譯文：
若
能了解萬有實相的緣起，得到究竟解脫，自然就沒有了無明；也
沒
有了老死。乃至於沒有了無明的滅盡；
也沒有了老死的滅盡。
原文：無苦、集、滅、道。
苦、
集、滅、道，稱為四聖諦。此為佛教中，小乘聖者，因聽聞佛之聲
教，而開悟者所修之法門。
苦：身心所受種種痛苦、不安，及煩惱，
有三苦及八苦之分。
三苦：即(一)苦
苦；因一切無常事物所迫擾不安的境界。(二)行苦：
一
切喜悅之事，終將消失。(三)壞苦：一切事物現象皆因無常變
遷
流轉，所生起的煩惱心。
八苦：即(一)生。(二)老。(三)病。(四)死。(五)愛
別離。(六)怨
憎
會。(七)求
不得。(八)五
蘊熾盛。
集：聚集眾多苦惱，能招感生死。
滅：證得寂滅涅槃，去除生死煩惱。
道：依修習門徑，由凡地達聖地，至解脫
自在的境界。
譯文：
沒
有了生、老、病、死苦的恐懼；也沒有了貪戀欲望所聚集的因。沒
有
了涅槃境界可證；也沒有了可解脫生死煩惱的道法可修。因為自性
本
就具足清淨圓滿，所以稱為無苦、集、滅、道。
原文：無智亦無得。
智：能觀察之智慧。
得：所印證之宇宙真理，實相智慧。
譯文：
就
是連大乘菩薩所修證的觀照智慧，及所印證的實相智慧，也要離相
無
住，所以稱為無智亦無得。
原文：以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多
故。心無罣
礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢
想，究竟涅槃。
涅槃：招感生死的煩惱業因滅盡，不再隨
業受生。
譯文：
就
是因為瞭解了萬有實相，本自具足圓滿清淨，沒有任何的執著。所
以
菩薩的修行，因依循智慧修習的般若法門，而得解脫。心中清靜自
在，
不再有任何的牽絆，也不再恐慌。因而遠離了一切妄念的束縛，
不
再隨著妄念而流轉生死，證得究竟解脫的涅槃境界。
原文：三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多
羅三藐三
菩提。
阿：無。
耨
多羅：上。
三：正。
藐：等。
菩提：正覺。
譯文：
無
上為覺滿。正等為覺他。正覺為自覺。
就
是連過去佛、現在佛、及未來佛，也是依循此智慧修習的般若法門
，
印證了無上正等正覺的佛果位。
原文：故知般若波羅密多，是大神咒、是大明
咒、是無上
咒，是無等等咒。能除一切苦!真實不虛。
大神咒：神─智慧圓滿之妙用。可解脫生死，故曰大神咒。
大明咒：明─了達無明，破除愚痴。能使受持者明白真理，故曰大明
咒。
無上咒：般若智慧，超越一切世間智慧，
故曰無上咒。
無等等咒：沒有一個法門，可與此般若法
門相對等，故曰無等等咒。
譯文：
所
以我們應該知道：依循般若智慧的修證，就可成就菩提涅槃的境界。
也
就是說般若智慧是可解脫生死的大神咒!可印證真理的大明咒!是超
越
一切世間智慧的無上咒!是世間一切法門，皆無法與般若法門
相對等
的
無等等咒!
原文：故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭
諦，波羅揭
諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
咒：妙義。
揭諦：去。度脫。
波羅揭諦：解脫自在的彼岸。
僧：僧伽的簡稱，於義為眾。集受具足戒
的比丘，三人或四人以上，
方
得稱僧。
菩提：正覺。
娑婆訶：速成就。
譯文：
所
以說，這部般若波羅密多心經的真理妙義，亦可說為：去吧！去吧！
去
到解脫生死的極樂的彼岸：大眾一起皆度到極樂的彼岸！依循般若
智
慧的法門修證，是最快速成就無上菩提正覺果位的修行法門啊！
(~終~) |
